виноградные регионы россии и мира

Правила форума Обьявления Последнее сообщение Пожелания по форуму/сайту Последнее сообщение Кольчев Сергей Поздравлялка !!!Последнее сообщение Кольчев Сергей Книга памяти Последнее сообщение Поговорим обо всем

Вас заинтересует:

особенности разных регионов россии

Кроме того, за жителями многих регионов России вне зависимости от их национальной принадлежности закрепились определенные стереотипы характеров и поведения, что отражается в шутках, цитатах и даже поговорках. Например, практически все знают поговорку жителей Сибири — «Сибиряк не тот, кто не мерзнет, а тот, кто хорошо одевается».

ИОМ Анкетолог решил более детально исследовать менталитет россиян и поинтересовался у участников проекта

Характер россиян в разных регионах страны

На вопрос «существуют ли различия в характерах жителей разных регионов России, и насколько они сильны», преимущественное  большинство респондентов — 83% ответили, что различия есть, причем 29% из этого количества опрошенных уверены, что они сильно заметны.

На вопрос о том, что влияет на характер жителей различных регионов России, большинство опрошенных считают, что это уровень жизни людей, проживающих на определенной территории и национальные особенности . Сферу деятельности региона, как важный фактор формирования характера, отметили 45% респондентов.

Из тех 5% участников исследования менталитета россиян, кто выбрал вариант «Другое», каждый второй указал «климатические условия» в качестве фактора, влияющего на формирование характера.

Менталитет россиян

Для ответа на вопрос, какие черты характера присущи жителям того или иного региона, мы предложили респондентам список из 17 качеств:

Честность Щедрость Жадность Злоба Вспыльчивость Патриотичность Дружелюбие Забота Грубость Лень Тактичность Веселость Чувство юмора Замкнутость

По мнению респондентов (жителей России), сибирякам присущи такие черты характера как спокойствие — 37%, дружелюбие — 33% и щедрость — 25%.

При оценке жителей Дальнего Востока 23% респондентов указали, что для проживающих в этом регионе присуще спокойствие , трудолюбие ,  дружелюбие .

Примечательно, что, несмотря на довольно устойчивое понимание, что такое регионы Дальнего Востока, почти половина участников нашего исследования не смогла выделить характерные для жителей Дальнего Востока черты характера. 46% затруднились с ответом.

Специалисты ИОМ Анкетолог склонны объяснять такое положение вещей тем, что в сознании многих россиян Дальний Восток и Сибирь являются чем-то единым — большим, суровым регионом со схожим климатом и непростыми условиями жизни.

Оценивая же самих себя, жители Дальнего Востока уверенно отметили  в своем характере дружелюбие , щедрость и трудолюбие .

О жителях Центральной России и Поволжья  мы получили самые неоднозначные ответы (очень небольшой оказалась разница в процентном соотношении между различными чертами характера).

Жителям Севера 32% россиян также не смогли присудить никаких примечательных черт характера, они затруднились с ответом. В целом же, россияне считают жителей Севера спокойными , трудолюбивыми и дружелюбными .

Сами северяне отмечают у себя те же качества, что и жители других регионов: спокойствие , дружелюбие , трудолюбие .

Сами уральцы отметили, что им, помимо трудолюбия и дружелюбия , свойственно и чувство юмора . Возможно, именно оно и позволило разбавить «стандартный» портрет россиянина, составленный нашими респондентами.

Оценка россиянами менталитата жителей Кавказа особых затруднений у респондентов не вызвала.  По мнению россиян, жители Кавказа значительно отличаются по характеру от жителей других регионов России, им присущи вспыльчивость — 78%, щедрость — 35%, патриотичность — 22%, а также грубость — 22%.

Кавказцы во многом согласны со сторонней оценкой. Они также отметили свою  вспыльчивость и щедрость , но присудили себе еще дружелюбие и чувство юмора

Примечательно следующее: несмотря на то, что большинство участников опроса о менталитете россиян  в самом начале указали, что, по их мнению, характер россиян, живущих в разных регионах, отличается, на деле оказалось, что основные черты все же схожи.

*Всего в опросе приняли участие 383 участника проекта, которые распределяются по регионам России следующим образом:

Русский язык в его современном состоянии является одним из самых «богатых» языков мира. Его уникальность составляют: лексемы, обладающие множеством значений и синонимов, и огромное словарное разнообразие. Возможности словообразования обогащают его многочисленными словесными формами.

Особенное звучание, наличие подвижного ударения и стилистическое многообразие, четко и строго выстроенный синтаксис – все это обеспечивает всей лингвистической системе устойчивость. Немалую роль в развитии национального русского языка играют его диалекты, которые являются важной его составляющей и отражают особенности мировосприятия жителей разных регионов.

Немного статистики о русском языке

  • Русский язык по числу носителей занимает восьмое место в мире, а по количеству свободно говорящих на нем находится на пятой позиции.
  • Среди европейских языков он является самым распространенным по ареалу употребления и количеству жителей Европы, владеющих им как родным.
  • Русский также самый распространенный из всех языков славянской семьи.
  • По количеству переводов, наш язык занимает четвертое место в мире.
  • Он также вышел на второе место по популярности и употребляемости в Интернете.
  • Общее количество русскоговорящих людей на последний год составило приблизительно 260 миллионов.
  • Современные диалекты на территории России

    Россия – это огромная территория, и речь (как основа коммуникации жителей) в разных регионах не может не иметь своих характерных отличий и особенностей. На протяжении истории складывались наречия и говоры так, что жители отдаленных областей легко могли не понять некоторые слова и выражения друг друга.

    В двадцатом веке число носителей традиционных говоров уменьшилось из-за введения общего образования (с обучением литературной норме), развития средств массовой информации и роста миграции населения.

    Сейчас носителями диалектов остаются в основном пожилые жители отдаленных сел и деревень. Речь горожан на всей территории страны различается незначительно. Как правило, присутствие диалектизмов в ней ограничено особенными словами или способами произношения.

    В языкознании существует отдельная дисциплина, изучающая диалекты и говоры русского языка – диалектология. Подробно изучить ее можно на сайте

    Примеры русских диалектных слов

    В Сибири и на Алтае до сих пор бытуют некоторые диалектные слова (некоторые из которых относят к просторечиям). Так, например, любое действие может обозначаться глаголом «этовать». Запирая двери на замок, сибиряки не просто закрывают их, а «замыкают», а обувь иногда могут назвать «обутками».

    Уже стали «легендарными» различия в говорах москвичей и петербуржцев. Так, в Петербурге, выходя из парадной, человек идет по панели, стараясь не запнуться о поребрик. Москвич же, покидает подъезд и обращает внимание на бордюр тротуара.

    Существует мнение, что шаверма с курой значительно отличается от шаурмы с курицей, так же как хлеб от булки и пончик от пышки, даже если они приготовлены по одному рецепту. Стоит поехать на север России, чтобы услышать «оканье» в речи его жителей. Северяне же удивятся «аканью» южнорусского населения.

    Действительно, в России не сложилось таких развитых стереотипов относительно жителей "титульного народа" из разных регионов, как в Америке и в других странах, как то в Германии, Италии, Китае. Это проявляется не только в кино, но и в том, что у нас, например, слабо выражены региональные кухни, если не брать, конечно, этнические. И это печально, потому что обедняет нашу культурную жизнь и снижает интерес жителей к родной стране.

    Разумеется, есть (не всегда положительные) стереотипы относительно других народов: кавказцев, евреев или чукчей, но применительно к русским регионам такого в массовом порядке не наблюдается. Упомянутые характерные черты москвичей и петербуржцев приписываются жителям крупных городов в любой стране, так что никакой российской специфики здесь нет.

    Почему - одна из загадок русской истории и географии. Объяснение через массовые миграции в советский период вряд ли подходит, т.к. миграции в Америке ещё более активны, однако устойчивости региональных стереотипов. У меня нет готового объяснения, но можно предложить две гипотезы.

    Во-первых, крайняя централизация Российского государства. Россия исторически расширялась "от Москвы". У нас нередко трудно доехать в соседний регион иначе как через Москву. Также московская повестка абсолютно доминирует в СМИ: те же сценарии фильмов в основном пишутся москвичами. Московский диалект принят за единственно верную языковую норму. Так что жителям регионов, особенно удалённых друг от друга, не так-то просто встретиться и почувствовать свои культурные особенности. Это, впрочем, в немалой степени исправляется экстерриториальным комплектованием призывной армии. Недаром большинство анекдотов и поговорок, обыгрывающих этнические или региональные стереотипы, связаны с армейской средой (пресловутый "прапорщик Шматко").

    Во-вторых, русские исторически жили бок о бок с другими народами, культурные различия с которыми намного сильнее. Так что "мелкоконтрастные" особенности русских из разных регионов на этом фоне просто терялись.

    Уроки первый, второй. Понятие хоровода. Возрастные и социальные ограничения. Время проведения хороводов.

    ХОРОВОД - (карагод, танок, круг, улица), собрание сельской молодежи на вольном воздухе для пляски с песнями (В. Даль). Употребление слова «хоровод» в фольклористике, этнографии, искусствоведении и разговорной речи имеет много значений. В широком своем значении слово «хоровод» совпадает с крестьянским понятием «улица» (ходить на улицу, ходить в хоровод; не пускать кого-либо на улицу, не пускать в хоровод) и обозначает все весенне-летнее времяпрепровождение деревенской молодежи в разных его видах. Правда, русская деревня знала и зимние хороводы на улице, но это было редкостью. Сами крестьяне, как и посторонние наблюдатели, пользовались словом «хоровод» тоже и в узком, и в более широком, и в самом широком смысле. Начинался хоровод часто так: две-три молодушки и столько же девушек-невест, живущих по соседству, становились посреди улицы и начинали «играть песни». К ним присоединялись постепенно многие молодые женщины и девушки. Затем, так же постепенно, подходили молодые мужчины и парни. Парни приходили нередко с гармониками, скрипками, бубнами. Мог возникать хоровод и иначе: в праздничный день в центре селения, где была ярмарка или некоторое подобие ее, несколько девушек сначала пели потихоньку «прибаутки», сидя рядом на бревнышке; парни подыгрывали им или подпевали слегка. Потом все вставали и, взявшись за руки, составляли круг. Тогда уже громко запевала одна из участниц, а в середину круга выходил парень с платком в руках. Начиналась хороводная песня, сопровождающаяся пантомимой внутри круга. Девушки участвовали в хороводе всюду, повсеместно составляя его основу. Они начинали ходить в хоровод с 12—13 лет, в других местах — с 14—15. В иных местах ходить в хоровод начинали рано, но полноправными участницами его считались только с 16 лет.

    Для крестьянской девушки вопрос о посещении хоровода не всегда решался только по возрасту. В семьях, где росло две или больше сестер, при решении его вступали в силу представления о преимуществе старшей дочери в выборе жениха и выходе замуж и оборачивались рядом ограничений для младших. Старшая сестра постоянно одевалась в лучшие наряды, а младшая носила ее обноски. Это определялось далеко не всегда материальными причинами. Семья сознательно держала младшую дочь (или младших дочерей) в тени до выхода замуж старшей. Во время престольных праздников, когда семью посещало наибольшее количество гостей, и притом не только родственников, угощать их выходила только старшая сестра. Она работала только в будни, а в праздники наряжалась, белилась и румянилась; всю домашнюю работу в это время делали мать и младшая сестра. На сенокос старшая должна была одеться непременно лучше младшей. Когда приезжали сваты, младшую дочь высылали вон, чтобы они ее не увидели. Она не должна была показываться сватам ни на «запое», ни на «девичнике», а выходила только тогда, когда за старшей приезжали, чтобы вести ее к венцу. Большим позором для девушки было, если младшая сестра выходила раньше ее замуж. Считалось, что старшую уже никто не возьмет после этого. Только после того, как первая дочь выходила замуж, следующую начинали наряжать и предоставлять ей определенную свободу. Этими понятиями определялось и положение сестер в самом хороводе. Молодежь звала «в игрицы» старшую дочь. Днем в хороводы старшая ходила в праздничной одежде, младшая — в будней. Иногда последняя и совсем не выходила днем в хоровод, особенно если была красивее старшей. Если же сестры бывали в хороводе вместе, то младшая (или младшие) не должна была разговаривать с парнями, играть или шутить с ними; ей полагалось молчать.

    Принятый стиль поведения в хороводе не был одинаков для всех девушек, даже в пределах одной и той же деревни. Он зависел в значительной мере от того, на выданье девушка или нет. Девушки на выданье стремились вести себя в обществе старших скромнее, а в хороводе — веселее, но так, чтобы это не выходило за пределы местных представлений о приличиях. А местные различия в этих представлениях были довольно велики. Например, в с. Архангельском Орловского у. считалось оскорблением, если парень поцелует девицу; такую никто замуж не берет — «поцелованная»; было принято, чтобы девушка не выказывала открыто предпочтения ни одному парню — иначе на нее падет подозрение в утрате целомудрия. Между тем в других местах, почти повсеместно, широко бытовали среди молодежи игры с поцелуями, а также считалось вполне уместным закрепление определенных пар парней и девушек, которые не скрывали взаимной симпатии.

    Молодые женщины почти всюду ходили в хороводы. Но их выход в хоровод в очень большой степени зависел от отношения к этому в их семье — мужа, свекра, свекрови и др. Не случайно эта тема постоянно обыгрывалась в песнях и пантомимах самого хоровода: о том, как звали «на улицу гулять» (в «карагод», «танок») молодку и она спрашивала разрешения поочередно у свекра, свекрови, снохи; муж не пускал ее. Судя по постоянному упоминанию «молодых баб» как участниц хороводов в подавляющем количестве описаний, разрешение они все-таки, как правило, получали. Тем более что некоторые молодухи ходили туда вместе с мужьями. Уместным считалось участие в хороводах и молодых вдов.

    Парни принимались в летнюю «улицу» местами уже с 13, местами лишь с 17 — 18 лет. В любом варианте возрастной ценз для мальчиков был несколько выше, чем для девочек.

    Характер участия в хороводе в зависимости от возраста был различным. Подростки (как мальчики, так и девочки) лишь допускались в хоровод; они должны были вечером рано уходить домой и участвовали далеко не во всех увеселениях молодежи. Часто они оставались лишь зрителями. Более взрослые парни и девушки были полноправными членами хоровода. В некоторых селениях бытовали отдельные гулянья подростков (особенно там, где возрастной барьер полноправного участия в хороводе был относительно высоким): летом они собирались на гумнах, в овинах, водили хороводы, плясали, играли в горелки и другие игры.

    Участие женатых молодых мужчин в хороводе не возбранялось крестьянской этикой. Но отношение к их участию и соответствующие возрастные и другие нормы имели много местных оттенков. В Епифановском у. (Тульская губ., с. Мышенка) женатые мужчины допускались на «улицу» наравне с вдовами и замужними женщинами. В Зарайском же у. (Рязанская губ., с. Белоомут) женатые редко участвовали и в вечеринках, и в летних собраниях, считая это для себя неприличным. В Орловском у. (с. Муравлево) также женатые в «карагодах», как правило, не бывали. Разве какой молодой первожен походит «год-другой», «если уж очень веселый». В других местах Орловской губ., напротив, женатые мужчины принимались в хоровод до тех пор, пока их собственные дети не начинали ходить в хоровод.

    В пределах одной губернии принятый срок посещения женатым хоровода мог колебаться от 1 — 2 лет (и то для самых активных) до 13—18 лет — для всех. В каждой конкретной местности представления о возможности участия той или иной группы были достаточно четкими. Парни из других селений в хоровод допускались, но не всегда и на разных условиях — в зависимости от того, зачем он приехал в деревню или село. Если парень приезжал в гости к родственникам (на хромовый праздник или какое-либо другое торжество), то он ходил и в хоровод и на вечеринки без всякого выкупа. На храмовые праздники такой «чужой» молодежи бывало в хороводе немало. Но парни, пришедшие из соседних деревень не в гости, а только погулять в хороводе, должны были дать выкуп местным ребятам. Некоторые люди из своей молодежи, однодеревенские, не должны были ходить в хоровод в течение определенного времени. В крестьянской среде бытовало представление, что после причастия человек не должен петь, выходить на «улицу» и плевать. Молодежь стремилась причаститься на первой неделе Великого поста, чтобы на пасхальной принять участие в хороводах и играх. Кроме того, некоторым лицам запрещалось показываться в хороводе за безнравственные поступки — по специальному приговору общины или по существовавшему обычаю. Крестьяне старшего поколения присутствовали возле, вокруг хоровода — в качестве зрителей. «Посмотреть на хоровод ходят почти все жители села и гости, — писали из с. Петрякова Владимирского у. — У дворов или дома остаются только престарелые. Около хоровода ведут себя все чинно, благородно, матерного слова не слышно». Речь идет здесь о праздничном хороводе — на храмовый праздник, когда в деревне было много гостей. В будний день зрителей было меньше. Чинный стиль вокруг хоровода соблюдался преимущественно на дневных хороводах. Около вечернего хоровода мог быть «крик, шум, гам», допускались вольные шутки. В некоторых местах родители совсем не присутствовали на хороводах. Сообщавший об этом наблюдатель из с. Мышенка Епифановского у. (Тульской губ.) отмечал, что «в прежнее время» бывало иначе: «там — на улице — снохи, там — дочь, там — сын, там и «борода» — старик». В с. Алексеевской Мало-Архангельского у. (Орловская губ.) особенно много общения молодежи было «на выгоне» (постоянное место летних развлечений молодежи) — «в хороводах». Хороводы здесь водили не только в праздники, но и в будни (в конце лета, после уборки хлеба). «Торжественностью и весельем» отличались, по выражению современника, хороводы на Вознесение и в Троицын день: парни, разряженные в лучшие костюмы, сходились на одном конце «выгона» и девушки в нарядных праздничных платьях — на другом. Обе партии с песнями, с игрой на гармониях и балалайках шли в дубовую рощу, где сходились и начинали водить хороводы. Некоторые песни сопровождались разыгрыванием сценок. Например, одна пара изображала мужа и жену, другая — свекра и свекровь. Из рощи возвращались уже все вместе, за полночь, со смехом и песнями, с венками на голове. «Кипучим весельем» отличались здесь также хороводы во время храмовых праздников — на выгоне, возле ярмарки, там пускались в пляс и более солидные люди. В д. Борщовке Орловского у. той же губ. в Вербное воскресенье и на Благовещенье собирались в «карагоды», но не пели, а только играли в горелки. Не бывало хоровода накануне праздников: церковный день начинается с вечера и пока не пройдет наутро литургия, следует соблюдать строгое духовное состояние, избегать мирских развлечений

    Обычно молодежь начинала с Пасхи собираться на лужайке или в самом селении в свободные от работы и праздничные вечера, чтобы водить хороводы, петь песни, кататься на качелях, играть в горелки, лапту, мяч. Сроки начала сезона хороводов имели небольшие местные различия. Так, в Тверской губ. (селения по р. Тверце), при полном исключении каких-либо гуляний во время Великого поста (не разрешалось даже песни петь), на Благовещенье и в Вербное воскресенье можно было гулять и петь, но не плясать. В эти дни было принято также качаться на качелях. В течение всей пасхальной недели молодежь здесь развлекалась под открытым небом, пела песни, плясала, но существовал своеобразный местный запрет на катанье яиц: «на Пасхе, говорят, грех катать яйца». Их катали в течение «троицкого мясоеда» (период от Пасхи до Петрова поста). Каждое воскресенье троицкого мясоеда «собираются девки и гуляют», а «в Петровки грех гулять». В следующий «мясоед» (то есть после Петрова поста) в этих же селениях «не гуляют, не собираются девки, разве случится в это время где деревенский праздник (то есть престольный. — М.Г.), но тут идет гулянье как следует». В Обоянском у. Курской губ. (сведения с. Шелкова) «водить танки» начинали после трех дней Пасхи и продолжали сплошь до Красной горки (первое воскресенье после Пасхи) включительно. В Царевококшайском у. Казанской губ. хороводы начинались «после Пасхи, как только высыхает и делается тепло». В некоторых местах хороводы водили непрерывно от Красной горки до Петрова дня. В иных селах Красная горка особенно выделялась хороводами. Но наиболее распространены были праздничные хороводы — «на Святой, на Троицу, на Духов и Петров дни». Иногда в этом ряду больше выделялись хороводы Вознесения и Троицына дня. Некоторые информаторы четко указывают Петров день (29 июня) как день последних хороводов. В Тульской губ., по описанию к. XVIII—н. XIX в. крестьянская молодежь оживленно праздновала этот день как прощанье с весенне-летними гуляньями. На Петров день, как и на Пасху, принято было здесь устраивать качели разных видов. В некоторых районах завершение хороводных игр и переход к работам сенокоса и страды отмечали трехдневным празднованием. «В Петров день начиная, продолжают три дня увеселения, на круглых и веревчатых качелях качаются, и около качелей во все дни бывает собрание народу, пение и пляска. С сего времени прекращаются деревенские увеселения и начинаются самые тяжкие труды, сенокос и жатва». В Мещевском и Мосальском уездах (Калужская губ.) на Петра и Павла молодежь позволяла себе шутки в отношении многих жителей деревни, в том числе и старших (что было невозможно в другое время) — этот день рассматривался как завершающий в цикле хороводов, последний всплеск молодого озорства. Накануне вечером, когда старшие ложились спать, парни тихо заваливали бревнами и хворостом двери в чью-нибудь избу. Телегу одного из обычно ссорившихся мужиков увозили на двор другого, а мялку последнего тащили на огород к первому. Набивали соломой бабью рубаху и ставили это чучело под чье-нибудь окно или посреди деревни. Брошенные не на месте бороны, сохи, колеса, телеги складывали кучей на выезде из деревни. Отправлялись в шалаши на покос и там — кому спутают ноги, а кого и утащат сонного в лес. В других местах хороводы могли заканчиваться до Петрова поста. В последнее перед постом воскресенье, которое называли ссыпным, по окончании хороводных песен все начинали «прощаться низкими поклонами» до весенних хороводных встреч следующего года. Другие корреспонденты с мест отмечают летние хороводы в будние дни и в конце полевых работ. По-видимому, на Петров день почти повсеместно заканчивались циклы весенне-летних праздничных хороводов, которые следовали, начиная с Пасхи, один за другим, с небольшими промежутками. Несомненно, для всех русских крестьян этот период в годовом цикле был наиболее характерным для хороводов. От Пасхи до Петрова дня эта форма общения молодежи была основной. Сказанное не исключает хороводов повседневного характера, а также праздничных и за этой гранью. Если престольный праздник выходил за сроки Петрова дня, он все равно непременно сопровождался хороводом. Кроме того, местами бытовали зимние хороводы — на Рождество и Масленицу. Наиболее свободные сроки хороводов представлены в описании с. Муравлева и д. Борщовки (Орловский у.). Там «карагоды» не бывали только лишь в страду, на Великий и Успенский посты и на Ивана Постного (29 августа). На Благовещенье и в Вербное воскресенье собирались в «карагоды», но не пели. Соблюдался также запрет на «улицу» накануне праздников. Но встречаются и четкие свидетельства очень строгого соблюдения молодежью Петрова поста. «С Петровок же ни в какой праздничный день не бывает гулянья и не увидишь на улице никого из молодежи и ни одной девушки», — писал корреспондент Географического общества о с. Давшине Пошехонского у. в 1849. Дневной праздничный хоровод собирался обычно часов в 10—11, а около часу или двух расходился — участники шли обедать. Вечерний хоровод продолжался, как правило, до 10 — 11 часов, но иногда молодежь гуляла в хороводе до зари.

    Время возникновения каждого конкретного хоровода и самый механизм его формирования никем, как правило, не определялись, не организовывались, рождались внешне как бы стихийно, но в рамках давней, сложившейся традиции, согласно крестьянскому этикету. Отдельные виды молодежных развлечений могли иметь в календарных сроках некоторые отклонения. Например, в Смоленской губ. (материалы Знаменской вол. Юхновского у. и Ковширской вол. Поречского у.) катание на качелях было «важнейшим развлечением» 9 марта (40 Мучеников церковного календаря). «Качели на этот день устраиваются в каждом дворе», — сообщал учитель народной школы. Однако массовые катания на качелях в местах общих гуляний, собиравшие большие компании молодежи, приурочивались обычно к Пасхе или Троице. В Архангельской губ. и в части Кадниковского у. Вологодской качались на качелях на пасхальной неделе. К ней же были приурочены хождения толпами на церковные колокольни — в связи с «целодневными» пасхальными звонами. А в деревнях по р. Ламенге, в той же губернии, — преимущественно на Троицу. Для этикета молодежных развлечений, как и для крестьянской этики в целом, характерна была четкая связь с определенными датами и сроками церковного календаря. То, что являлось нормой поведения в определенные дни и периоды, считалось неуместным в другое время. Сроки летнего «клуба» молодежи имели порайонные отличия, но для каждой конкретной местности они были четкими и устойчивыми.

    Ученые выделяют несколько видов хороводов в зависимости от предназначения, количества участников и фигур.

    К ним относятся "стреловые" - распространены на территориях юга, запада России, территория Беларусско-Черниговского и Гомельского пограничья, у переселенцев живущих на Урале и Сибири, а также Д.Восток;

    Цель - шествие движется к месту проведения основных, больших хороводов (лужайка, берег реки, поле, за деревню и др.) Начинается шествие как правило в деревне и служит знаком сбора на хороводные гуляния. В особых случаях касаемых стреловых хороводов - "похоронить стрелу".

    - круговые. Соответственно те хороводы которые водятся кругом, сюда же включаются южно-русские карагоды и танки (кроме "стеношных");

    - орнаментальные. Посредством движения создаются различные рисунки "столбы" , "город" (пример "Чёрный ворон воду пил"), "улитка", "корзиночка", "цветок" и т.п;

    Хоровод расположен в виде двух шеренг стоящих друг против друга (пример: "Как во Томской во губерни", "А мы сеяли лён", "Просо");

    К ним относятся хороводы разыгрывающие какое-либо драмматическое или комедийное событие, а также аграрная тематика. В игровых хороводах может присутствовать ряжение. По мнению одной из мифологических школ в фольклористике, эти хороводы есть воспоминание и воспроизведение протомифа.

    Пришлось ввести термин "парные хороводы", т.к. ни в одной классификации не встретил обозначения таких форм хороводов.

    К ним можно отнести хороводы, где должно учавствовать чётное количество участников, как правило парень-девушка. Такие хороводы отличаются "многоколенностью". Примером могут служить: "Из бору, бору", "Груня", "Не летай мой соловей", "Я у батюшки жила". Здесь мы можем наблюдать процесс перехода из древней формы к новой, более сложной и многоступенной, танцевальной. Кстати, вроде Усть- Цилемская "Горка" является ярким примером.

    А этот хоровод водится так. Сначала первая стенка обходит вторую и встаёт на своё исходное место. Затем вторая стенка проделывает то же самое.

    Ученые до сих пор не могут определить время происхождения хороводовых обрядов и традиций, что позволяет сделать вывод об их древности, изначальности. Традиция водить хороводы характерна для всех славянских народов и, вероятно, зародилась задолго до разделения на западных, восточных и южных славян.

    В представлении наших предков, мир разделялся на три уровня: верхний – божественных мир, срединный – мир человека, нижний – мир духов.

    Цель вождения хороводов - взаимосвязь человека (мира середнего) с богами (миром верхним), что даёт возможность быть включёным в жизненный цикл мира, вселенной. В процессе вождения хороводов выстраивается вертикальная связь между двумя мирами.

    Круг – основная фигура хоровода – символизирует собой не только солнце, но и бесконечность мира. Так же в хороводе происходит объединение людей.

    1. Магическое действие, попытка влиять на природу. Водя хороводы, люди посылали просьбу к небесам или солнце или дожде, о плодородии, от которого зависела жизнь крестьянина.
    2. Способ объединения разных групп населения: возрастных, половых, социальных и др.

    Хоровод, или как его называют в Усть-Цильме, «хождение под песню», радикально отличается от общепринятых представлений о хороводе. Он состоит из шести фигур, в строгой последовательности переходящих одна в другую, причем каждая из них выполняется под определенную песню, имеет свое имя и выполняется в определенном ритме. Начавшись неторопливо, от фигуры к фигуре, от действия к действию, темп хоровода постепенно наращивается, убыстряется ритм. Этот обряд образно демонстрирует древнейшие, восходящие к первичной арийской мифологии, представления славян о рождении вселенной и сотворении мира. Сначала все участники выстраиваются неподвижным большим квадратом «Столбы», который символизирует Высшую Истину, изначальное единство неба и земли (единство мужского и женского начал). Сами Столбы в древнеарийских представлениях означают четыре первоэлемента природы (огонь, воздух, вода и земля). Весь мир, вся вселенная формируется в результате их смешения и взаимодействия.

    Этот процесс творения демонстрирует вторая фигура, непосредственно вытекающая из первой – «Вожжа», которая представляет собой волнистую линию (космические воды недифференцированного хаоса), постепенно уменьшающуюся в амплитуде и переходящую в точку (Семя Вселенной, Мировое Яйцо). Вторая фигура символизирует нарушение изначального равновесия, поляризацию, разделение на мужское и женское начало, а именно: момент, когда начинается еще невидимое формирование вселенной. Со времен неолита волнистая линия символизировала волны океана Хаоса, бездну космических вод – слияние первых элементов. Из нее все рождается и, в конечном итоге, в нее все возвращается, это начало и конец всего сущего. Затем следует третья фигура, называемая «Плетень», которая представляется в виде исходящей из центральной точки спирали, постепенно увеличивающейся в размерах. Точно так же, как ремесленник, постепенно плетущий свою корзину из центральной точки, Высший Разум Вселенной с помощью своей супруги, Великой богини - производительной силы природы, созидает из точки (Мирового Яйца) вселенную. Четвертая фигура представляет собой Круг, показывая тем самым цикличность космоса и вселенной на протяжении всего их существования.

    Пятая фигура - «Сторона на сторону». При ее исполнении все участники, разделившись на мужчин и женщин, выстраиваются в линии друг против друга; они то поочередно сходятся (при этом мужчины и женщины вступают в непосредственный контакт, символически поправляя друг другу одежду), то опять расходятся. Эта фигура показывает психическую активность вселенной, выраженную в виде взаимодействия двух первоначал – мужского и женского . Все в мире существует только благодаря их постоянному взаимодействию. Последняя фигура – «На четыре стороны» – завершает процесс формирования вселенной. Она представляет собой квадрат (четыре стороны света), который демонстрирует рождение жизни, устойчивость и гармонию проявленного мира во времени и пространстве. Этот изначальный, объединяющий, сакральный обряд, лежащий в основе всех античных мистерий, пробуждает подсознание участвующих, вызывая тем самым глубинное переживание единства космоса и всех его частей, находящихся в полной гармонии и взаимосвязи. Люди, участвующие в нем, выходят духовно окрепшими и просветленными, с чувством осознания того, что не передать никакими словами или их письменным выражением.

     На этом главная, ритуальная часть Горки заканчивается, и люди предаются веселью - начинают танцевать кадриль и барыню. Праздник продолжается. Это время всеобщей радости и танцев под гармошку. Под утро все не спеша расходятся по домам уставшие, но счастливые...

    Развитие регионовв едином российском социально-экономическомпространстве сталкивается с решениемдвух взаимоисключающих задач. Перваязадача состоит в укрепленииобщегосударственного начала дляобеспечения однородности страны, выравнивания уровня жизни населенияво всех регионах. Ее решение обусловленонеобходимостью сохранения единогофедеративного государства, потребностьюукрепления и устойчивости центральнойвласти. Актуальность решения даннойзадачи подтверждается возросшейасимметрией в социально-экономическомразвитии регионов. Вторая задачазаключается в способствовании развитиюкаждого региона на основе интенсивногоиспользования собственных ресурсов.Решение такой задачи сопряжено с такиминегативными тенденциями, как ростмежрегиональных диспропорций, появлениесепаратистских настроений и опасностираспада государства. Для предотвращенияэтих процессов необходимы компромиссныерешения по согласованию интересовстраны и регионов, сохранение и укрепление«вертикальных» связей управленческихструктур. Важнейшей закономерностью иодновременно исходным источникомразвития регионов и повышения благополучиянаселения является активная трудоваядеятельность людей. Территориальныедиспропорции развития регионов ощущаютсяв процессах формирования территориальныхрынков. Во всех регионах создаются рынкитруда, товаров, капитала, но при этом вслаборазвитых регионах формируютсяпреимущественно рынки производителя, а в высокоразвитых – рынки потребителя.Одной из важнейших тенденций развитиярегионов в структуре федеральногогосударства является пространственнаяконцентрация и адаптация всех сфержизни населения. Рациональная -способствует экономии земельныхплощадей, снижению времени и транспортныхрасходов на перевозку грузов, согласованиюритмов и режимов работы смежныхпроизводств.

    12. Предпосылки формирования и развития регионов: территориальное разделение труда, общественно-географическое положение.

    Внеш: наиб влияноказ ур соц-эко развит страны, политсит, степень развития тер разд и интеграциитруда, гп района.

    1. Сэ и полит сист в стране. Российские регионы отличаются сильным разнообразием, но в то же время они функцион в составе единого со-эк и полит пространства, кот образует опр фон и оказ вдиян на процессы регин развит. Соц сит в РФ остается напряженной. Экон реформа и переход на кап рельсы имеют негативные последствия. Однако положение постепенно нормализуется путем приведения рег законов в соот с фед законами, обр фед округов.(пример :Ур жизни населения крыма ниже чем во всех российский регионах)

    2. Развитие регионов осущ в процессе углубления тер.разделения и интеграции труда, что ведет к рациональной, хоз специализации регионов, расширению кооперирования, комбинирования и интеграции труда, услуг, инф-ции. ТРИТ влияет на все сферы орг жд людей, учитывает экон, эколог сит на конкрет территории, способ рац исп мест ресурс потенциала. Разделяя и интегрируя регионы пр-ва и потребления, оно содейст восстановл тер пропорций и соц справедливости в жизни людей, независимо от мест их проживания. Сбалансир развит хоз-ва в регионах, форм общероссийского рынка. Возраст возможность комплексного развития регионов (рыночные товарно-денежные отношения: продукты для себя и для др регионов, компенсирование недостающих продуктов).

    Произв специализрегионов возможна лишь при компл развитиихоз-ва(пов комплекс исп ресур, улучшкач-ва продук, расшир сфер жизни людей).ТРИТ, услуг, науки, инф-ции и других сферлежит в основе регион орг жизни людей, форм сэк регионов разного таксономичранга.

    В зав-ти отспециализации на продут, полуфабрикат, частьпродукта, сырье делится на предметное, подетальное, технологическое, фазовое.

    Н.Н. Баранский. ТРТ(тер разд труда) 2 случая: абсолют – ввозпродукции потому что сами не могутпроизводить, относит – ввоз продукта, который может быть произведен у себя, но обошелся бы дороже. Способ осущ рацразмещения производит сил, расселениянаселения и т.д.

  • Реализация через транспортную сеть (расширение – объемы продукции ирубежи, кач изм – новые виды транспорта).

    1. ГП. Важный фактор форм и разв регионов. Тесно связан с ТРИТ, услуг и инф-ции. Положение отражает протр-временное отношение того или иного региона к другим хоз, полит, соц, природ объектам.

    Н.Н. Баранский

    Первый класс-основнтер отношения (отн к эл-ам общ про-ва):1) промышленно-географ 2) аграрно-географ3)траснпорт-географ 4)сбыто-географ5)демографическое. Подкласс – отношениек ареалам: внутри- центральное, эксцентричное, перифирийное, глубинное;межарельное.

    Второй класс-производныетер отношения(отн к линиям и фокусам):1) на грузопотоках 2) на пассажиропотоках3)взаиморасположение.

    Третий класс –интегральные тер отношения(отн к терразного масштаба): 1) микроположение2)мезоположение 3)макроположение4)сверхмакроположение.

  • Политич ситуация в мире (пример – граница с СНГ). Близость регионов к рынкам сбыта становится приоритетным в размещении.

  • Иерархичность в об-ве и отнош с окр средой. Положение с однопоряд регионами и высокого ранга. Горизонт(соседи, мера соседства) и вертикальный аспект(иерархичность тер структуры регионов, в какие подсистемы входит). Среди однопорядковых определяют меру активности(активное-обмен; пассивное – без него).

  • Классификация ГП.

    1. Саморазвитие и самоорг регионов осуществл в процессе рализации собственного ресурсного потенциала (природ-рес, демограф, экономич и т.д.)

    Содержание